L’eau, les mythes et le sacré

Comme le texte est un peu long, si vous êtes intéressés vous pouvez le trouver sur mon blog :

[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] rubrique divers

j'ai vu que quelqu'un (e) est allée jeter un coup d’œil sur ce sujet, cela me fait plaisir, merci.

Symbolique des lieux de l'eau
L'imaginaire s'est emparé très tôt et de façon permanente des lieux de l'eau : si la source est symbole de pureté, le lac symbolise le temps immobile, intemporel qui autorise Konrad Witz à représenter le Christ marchant sur les eaux dans le cadre du Léman. Et le passage d'une rive à l'autre, de la vie à la mort ou de la vie terrestre à la vie éternelle se retrouve aussi bien chez les Egyptiens que chez les Grecs et les Latins et finalement dans la symbolique chrétienne qui s'est emparée très tôt du passage d'une rive à l'autre (Mat. XIX-1 et Marc IV-35).
De son côté, le marais a fourni à John Bunyan, l'image des tentations auxquelles le Chrétien est exposé. Enfin, la cascade est symbole de rupture et Goethe a opposé dans Mahomets Gesang, la cascade qui sépare le torrent fougueux image de la jeunesse, du cours d'eau utile, symbole de l'âge mur (ou si l'on réfère le temps du Sturm und Drang, de l'Olympien). A cela s'ajoute, bien entendu, l'image du fleuve qui de sa source à l'infini de la mer, symbolise le cours de la vie.
Parmi les temps de l'eau, l'étiage et la sécheresse symbolisent la colère de Dieu et pour implorer la pluie, signe de la clémence divine, il existe des cérémonies propitiatoires, la danse de la pluie chez les Indiens Hopis, les rogations dans les campagnes catholiques. De son côté, le Déluge – et donc les grandes crues – symbolise la colère purificatrice de Dieu.

Du sacré à l'archétype
Source, fontaine, cascade ou cours d'eau, l'eau est, par excellence, le support du sacré, sinon de façon universelle, du moins dans la plupart des cultures non pas uniquement dans la cosmogonie des trois religions monothéistes mais aussi dans certaines de celles qui les ont précédées ou leurs sont parallèles. On ne peut s'empêcher sur ce point de faire le rapprochement entre les Métamorphoses et la Genèse. Chez Ovide (I. 313-450), la terre dépeuplée après le déluge sera régénérée par Deucalion et son épouse Pyrrha par le mélange des éléments : le limon échauffé par le soleil et amolli par l'eau primale. Dans la Genèse, si l'eau reste le principe primordial (G. I. 2), l'homme est créé (G. II.7) par le souffle de Dieu façonnant le limon boueux. Et c'est une source qui donne naissance au jardin d'Eden d'où sort un fleuve qui se divise en quatre bras (G. II. 8-11). C'est cette source et ce jardin d'Eden que les hommes s'efforcent de retrouver dans les sources terrestres qui sont à la fois un témoignage de la bonté de Dieu et une image de la source par excellence, la Fontaine de Jouvence qui se trouve au milieu du jardin perdu à jamais.

Mets donc l'adresse de ton blog dans ta signature Souléou

Inutile chère Triskel, je ne crois pas qu'il intéresserait...
je l'ai mis là en passant car le texte était trop long, même réduit, pour le mettre ici, ce que j'ai regretté.