le livre des morts de l'ancienne égypte

Le Livre des morts des Anciens Égyptiens a pour véritable titre, à l'époque de l'Égypte antique, Livre pour Sortir au Jour. Le « jour » en question est celui des vivants, mais aussi de tout principe lumineux s'opposant aux ténèbres, à l'oubli, à l'anéantissement et à la mort. Dans cette perspective, le défunt égyptien cherche à voyager dans la barque du dieu soleil Rê et à traverser le royaume d'Osiris (version nocturne du Soleil diurne en cours de régénération).

Il s'agit de rouleaux de papyrus, recouverts de formules funéraires, placés à proximité de la momie ou contre celle-ci, dans les bandelettes. Ces différents exemplaires du Livre des Morts ne sont pas tous identiques, car le bénéficiaire choisit les formules qui lui conviennent, probablement en fonction de ce qu'il peut s'offrir car ces manuscrits représentent un investissement non négligeable. Certains peuvent donc être courts, alors que d'autres reproduisent l'ensemble, ou presque, du corpus.

En 1842, l'égyptologue allemand Karl Richard Lepsius appela Todtenbuch (Livre des morts) un papyrus conservé au musée égyptologique de Turin et dont il a effectué une première traduction. Ce nom est ensuite resté bien que dans la littérature égyptologique moderne on rencontre souvent la juxtaposition des deux titres, à savoir « Livre des Morts - Sortir au Jour ».


En 1967, l'ensemble de 192 chapitres est traduit en langue française par le professeur Paul Barguet.

Le Livre des morts tire ses origines dans une longue tradition scripturale que l'on peut faire remonter jusqu'à l'Ancien Empire égyptien ; les premiers textes funéraires étant les Textes des Pyramides

Durant le Moyen Empire égyptien émergent ce que les égyptologues dénomment les textes des sarcophages (ou textes des cercueils). Dans la majorité des cas le support de ces textes sont les façades intérieures des sarcophages, d'où leur appellation moderne

Majoritairement écrits sur des feuilles de papyrus, les différents exemplaires du livre des morts sont généralement rédigés en écriture hiéroglyphique linéaire (ou cursive)i 2. Cette écriture présente une simplification des hiéroglyphes mais les caractères gardent entièrement leur valeur figurative. Le corps du texte est tracé au calame avec de l'encre noire (parfois blanche) en colonnes verticales délimitées par des lignes noires.





Résumé du recueil

Dans sa traduction de 1967, Paul Barguet (professeur en épigraphie égyptienne à l'école du Louvre) s'est livré à une étude exégétique des 192 formules de la « recension saïte » du livre des morts et a tenté de donner un sens à la succession des différentes formules. Selon lui, l'ensemble du texte est divisé en quatre grandes parties inaugurées par les formules 1, 17, 64 et 130. Cette division est généralement reprise par les différents commentateurs modernes de ce recueil magico-funéraire

La marche vers la nécropole

La première partie regroupe les formules 1 à 16. Le cortège funéraire marche vers la nécropole et le défunt momifié arrive dans le monde de l'au-delà. La momie descend dans le tombeau et vers la Douât comme le précise le titre de la formule 1A/B . Le nouvel arrivant désire toutefois échapper aux corvées de ce monde souterrain et charge les oushebtis de le faire à sa place (formule 5 et 6). Il veut échapper au terrible serpent Apophis, symbole du chaos primitif (formule 7) et cherche les bonnes grâces de l'Oudjat, l'œil d'Horus. Désirant être libre de ses mouvements, les chemins lui sont ouverts pour entrer et sortir de l'Occident (formules 11 à 13). Sa piété envers le maître de l'univers s'exprime dans la formule 15 constituée par des hymnes et des louanges à Atoum-Rê Le chapitre 16 est une vignette sans texte mais elle synthétise tel un schéma théologique les croyances égyptiennes de la marche de l'astre solaire. L'illustration du papyrus d'Ani montre le soleil, acclamé par des babouins, se hisser hors du monde souterrain d'Osiris. Cette dernière divinité, placée sous la protection d'Isis et de Nephtys, est représentée sous la forme d'un assemblage anthropomorphe constitué par un pilier Djed et par une croix Ânkh


La renaissance

Dans la deuxième partie, le défunt proclame sa renaissance mais aussi son pouvoir sur les éléments de l'univers ainsi que sur tous ses ennemis potentiels. La formule 17 inaugure cette partie. Le corps du texte consiste en une identification du défunt au dieu créateur Atoum lorsque ce dernier se hisse en-dehors du chaos primordial. Le texte est cependant surchargé par un nombre important de gloses théologiques issues des traditions d'Héracléopolis et d'Héliopolise Les formules 18 à 20 ont pour thème la naissance de l'astre solaire et de sa victoire sur les forces hostilesa . Avec les formules 21 à 23, le défunt bénéficie des rites de l'ouverture de la bouche pour qu'il puisse à nouveau s'exprimera et utiliser sa force magique (formule 24). Le défunt retrouve son nom (ren) et donc sa personnalitéa mais aussi son cœur qui doit témoigner en sa faveur devant les juges divins (formules 26 à 30). S'enchainent ensuite des formules qui assurent au défunt sa victoire contre des ennemis (crocodiles, insectes ou reptiles). Invincible, il siège sur le trône du Maître des dieux (formule 47), dispose d'une bonne nourriture, respire du vent frais et se désaltère à l'ombre du sycomore de Nouta(formules 54 à 63)

La transfiguration

Dans cette troisième partie, la Sortie au Jour devient une réalité. La formule 64, très difficile à traduire et à comprendre, présente la transfiguration du défunt. Il s'identifie à Rê le dieu soleil et à Osiris mais garde son individualité propre. La magie de cette formule permet à l'âme-bâ de sortir au jour tout comme les formules 65 et 66. La porte de la tombe s'ouvre (formule 67) et tel Osiris, le défunt se redresse et s'éveille à nouveau à la vie (formules 68 à 71). Il sort du monde souterrain et se rend à Héliopolis, la ville sainte du dieu Rê (formules 72 à 75). Les formules des transformations (chap. 76 à 88) permettent au défunt de prendre les formes du dieu solaire lors de sa course quotidienne. Mais le défunt ne veut pas être séparé de son âme-bâ et de son ombre-shout car ils risquent d'être massacrés (formules 89 à 92). Tel Rê, le défunt se dirige d'est en ouest (formule 93) sous la protection de Thot (formules 94 à 96). Le défunt après avoir prouvé ses connaissances magiques au nocher de la barque du ciel (formules 98-99) monte dans cette dernière (formules 100 à 102). Auprès de la céleste déesse-mère Hathor (formule 103) et en la compagnie des autres grands dieux (formule 104) le défunt a rejoint son Ka (temps de vie) et profite des offrandes de nourritures (formules 105 et 106). Le défunt connaît et approche les âmes divines qui résident dans différentes villes saintes (formules 107-116) et séjourne dans des champs paradisiaques (formule 110). Il s'engage alors le monde inférieur sur les chemins de Ro-Sétaou (formules 117 à 129) pour paraître devant le tribunal d'Osiris (formule 125) afin d'y être jugé exempt de péchés ; reconnu pûr par ses juges, il est un juste de voix

Le monde souterrain

La quatrième partie du livre des morts peut se diviser en deux section. La première regroupe les formules 130 à 140. Les formules 130 à 136 ne sont que des variantes d'une formule qui figure déjà dans le livre des deux chemins. Le défunt s'y identifie à Rê et voyage dans la barque solaire. Les formules 137A et B accordent au défunt une protection au moyen de quatre flambeaux qui représentent les quatre fils d'Horus. Leur lumière est celle de l'œil d'Horus à qui le défunt rend grâce (formule 140). La deuxième section traite de la géographie de l'au-delà (formules 141 à 162). Le défunt connaît le nom des dieux (formule 141) et en particulier ceux d'Osiris. Dans la formule 142, il énumère plus d'une centaine d'épithètes concernant cette dernière divinité. Par la suite, le défunt prouve qu'il connaît aussi le noms des portes, portails et buttes qui mènent au royaume d'Osiris ainsi que de leurs gardiens (formules 144 à 150). La formule 151 A et B est une protection pour la tombe et pour le masque mortuairea 48 et les formules 154 à 162 servent à renforcer le pouvoir magique des diverses amulettes disposées sur la momie.

Les formules 163 à 192 sont des formules supplémentaires difficiles à classer mais elles servent à rendre hommage aux dieux Rê, Amon et Osiris. La plus digne d'intérêt est la formule 175 car elle nous livre une des rares mentions connues de la fin des temps laissée par la civilisation de l'Égypte ancienne

C'est drôle, je croyais qu'on l'avait déjà fait celui-là?
J'en possède deux exemplaires et c'est vraiment intéressant pour qui s'intéresse à l'Egypte et sa mythologie, merci Chantara.

je ne l'ai pas trouvé !
mais ca me disait aussi....
si on remet la main dessus en fusionne

OK! En ce moment je cherche plein de sujets qui me semblent exister, mais je ne les trouve pas! Mystère, mystère!

Ou alors j'ai attrapé un super-cerveau qui anticipe???

Mdrrrrr
en meme temps le logiciel de recherche est tres susceptible
si on lui met pas le bon descriptif . il trouve rien

Ca c'est vrai, il n'est guère accommodant le bougre!

LITTÉRATURE ÉGYPTIENNE : CONFESSION NEGATIVE


Lors de ce passage dans la "Salle des deux Maât", devant les 42 "juges", le défunt prononçait la fameuse confession qui ne consiste nullement en un aveu de fautes personnelles, mais énumère de manière très rituelle, en une sorte de litanie, les actions mauvaises qu’il s’est bien gardé de commettre ici-bas, les interdits qu'il n'a pas enfreints.
Ce qui, a contrario, nous précise les limites que s’imposait la morale égyptienne.

Cette déclaration faite, le mort était automatiquement absous de ses péchés : c’est la raison pour laquelle les deux plateaux de la balance, tant celui qui portait le coeur (sa conscience) que celui qui contenait une statuette de Maât, voire une simple plume caractérisant cette déesse de la Vérité-Justice, se trouvaient au même niveau : indépendamment des paroles prononcées par le défunt, la force magique de l’image ne pouvait que déboucher sur un jugement favorable lui permettant d’être déclaré "justifié", "juste de voix", juste devant ce Tribunal des dieux.

Je vous propose de prendre connaissance de cette "Confession négative", formule 125 du Livre pour sortir au jour.
Elle se divise en réalité en deux parties :

* la 125 B qui n'est en fait qu'une reprise de la première "confession", 125 A, mais dont chaque phrase est précédée du nom d'une divinité :

Ô Ousekh-nemtout, qui sors à Héliopolis, je n’ai pas commis l’iniquité entre les hommes.
etc.
et la 125 A, que voici :

Tres beau texte

J'ai vu une émission intéressante expliquant les raisons pour lesquelles les Egyptiens peignaient tous les tombeaux et les monuments et surtout pourquoi ils inscrivaient le nom des personnages représentés.

Ce n'était pas seulement dans un but décoratif ou pour mémoire, mais il s'agissait d'une pratique magique en relation avec les dessins agissants.

En effet chaque représentation d'un personnage devait être marqué de son nom, sinon le dessin ou la statue n'était pas agissants, ils étaient morts, le nom leur donnait la vie.
L'apposition du nom sur la représentation du défunt dans son tombeau lui permettait de vivre dans l'au-delà, sur la statue ou la gravure d'un pharaon sur un temple permettait à ce temple d'être sacré et inscrit dans le monde des dieux.
Ainsi chaque inscription donnait la vie au dessin ou à la statue.


[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]

Très intéressant. Comme les Bouddhistes, les Égyptiens se préparaient à la mort, du moins ceux qui accédaient aux écoles des Mystères. Ne connaissant pas leur mentalité de l'époque, il est probable que beaucoup de choses échappent à notre compréhension.